Rekomandimet nga Konferenca e Njëzetenjëtë e Imamëve nga AMJA:

ÇËSHTJET BASHKËKOHORE NË ANGAZHIMIN POLITIK, TË DREJTAT E NJERIUT DHE AKTIVIZMIN SOCIAL

Tema e Parë:

BAZAT E SHERIATIT PËR PJESËMARRJEN POLITIKE DHE AKTIVIZMIN SOCIAL NË SHOQËRITË JO-MYSLIMANE

SË PARI: LIDHUR ME ARSYETIMIN E BAZUAR NË SHERIAT

Pjesëmarrja politike dhe sociale e myslimanëve në shoqëritë jo-myslimane është ndër çështjet e qeverisjes sheriatike (al-siyāsah al-sharʿiyyah), rregulli i së cilës rrotullohet rreth dobive (maṣlaḥah) në varësi të pranisë ose mungesës së tyre, dhe në varësi të rritjes ose zvogëlimit të tyre. Në shumicën dërrmuese të rasteve, një pjesëmarrje e tillë ka më shumë gjasë të realizojë objektivat e Sheriatit sesa do të arrinte një bojkot i plotë. Ajo konsiderohet e ligjshme kur rregullohet nga parametrat dhe objektivat e Sheriatit, për aq sa konsiderohet ndër mjetet e urdhërimit për të mirë dhe ndalimit nga e keqja, si dhe të realizimit të objektivave të Sheriatit.

Konsultimi (shūrā) është ndër parimet themelore të Islamit dhe obligimet e palëkundura të rregullave të tij. Konsultimi në formë kuvendesh vepron brenda sferës së çështjeve të lejuara dhe opsioneve të ligjshme; kur ai nuk është i disponueshëm për myslimanin si opsion në këtë formë, opsioni demokratik është më i afërt me realizimin e objektivave të Sheriatit sesa sistemet e tjera të krijuara nga njeriu.

Islami, brenda kornizës së sistemit të tij të vlerave dhe autoritetit të shpalljes së tij të pagabueshme, pohon mekanizmat e sistemit demokratik që bazohet në konsiderimin e Ymetit si burim të autoritetit, respektimin e parimit të pluralizmit dhe transferimin paqësor të pushtetit—duke bërë një dallim midis burimit të autoritetit politik, i cili i takon Ymetit, dhe burimit të sistemit ligjor në domenet e tij absolute, i cili i takon shpalljes supreme e të pagabueshme, dhe asaj që ajo ka sjellë dhe çfarë është nxjerrë prej saj përmes ixhthidadit (ijtihād).

Pjesëmarrja e rregullt politike dhe sociale nuk është një mohim i Sheriatit dhe as preferencë e diçkaje tjetër mbi të, sepse përgjegjësia ligjore është e kushtëzuar nga aftësia. Përkundrazi, ajo konsiderohet një mjet për mbrojtjen e të drejtave, zmbrapsjen e padrejtësive, zgjedhjen midis dy çështjeve, njëra prej të cilave sjell dëm më të vogël, dhe realizimin e interesit publik brenda kornizës së një besëlidhjeje legjitime të shtetësisë.

Rregulli i parazgjedhur në lidhje me rregullimet administrative dhe kornizat rregullatore është lejueshmëria, dhe respektimi i tyre është rregull — si shenjë besnikërie ndaj kontratës sociale që bashkon të gjithë partnerët e një atdheu — për aq kohë sa ato nuk bien ndesh me një provë përfundimtare nga një tekst autentik ose një konsensus i qartë.

Nuk ka asnjë kundërshtim midis përkatësisë fetare dhe asaj kombëtare. Ne jemi pjesë e Ymetit të madh të Islamit në sferën e fesë, pjesë e shoqërive bashkëkohore në sferën e shtetësisë dhe pjesë e bashkësisë njerëzore në sferën e marrëdhënieve njerëzore. Kështu, ne nuk shohim asnjë kundërshtim midis përkatësisë fetare, etnike dhe kombëtare, për aq kohë sa përkatësia etnike nuk anon drejt arrogancës apo fanatizmit, për aq kohë sa kontrata e shtetësisë nuk përfshin kriminalizimin e religjiozitetit ose konfiskimin e së drejtës për të ruajtur veçantitë fetare, dhe për aq kohë sa marrëdhëniet ndërkombëtare bazohen mbi të vërtetën e drejtësinë dhe nuk anojnë drejt shtrirjes së dominimit dhe hegjemonisë.

SË DYTI: PARAMETRAT LIDHUR ME PJESËMARRJEN PËRFAQËSUESE

• [Duhet] pastruar qëllimi në pjesëmarrjen politike, duke e adoptuar atë si një nga rrugët e adhurimit ndaj Zotit dhe të realizimit të mirësisë e interesit publik të shoqërisë në të gjitha segmentet e saj — myslimanë dhe jomyslimanë njësoj — dhe jo duke kërkuar udhëheqje, prestigj ose interesa të ngushta botërore në kurriz të fesë.

• Veprimi politik nuk duhet të çojë në pohimin e ndalimeve të prera ose komprometimin e konstantave doktrinore themelore; çdo gjë që çon në rrënimin e parimeve themelore nuk duhet të merret parasysh.

• Obligohet respektimi i etikës islame në mosmarrëveshjet politike dhe shmangia e gënjeshtrës, trillimit, shpifjes dhe blerjes së besnikërisë, sepse qeverisja sheriatike ndër myslimanët merr parasysh fisnikërinë e objektivit dhe integritetin e mjeteve; në Sheriatin tonë, mjetet marrin gjykimin e qëllimeve.

• Duhet zgjedhur kandidati më i përshtatshëm dhe më i drejtë, ose të parandalohet më i korruptuari përmes atij që është më pak i korruptuar, në përputhje me parimin e pranimit të dëmit më të vogël. Ne i këshillojmë ata që janë përgjegjës për këtë çështje ndër myslimanët që të kërkojnë nga kandidati që ai të plotësojë kërkesat e myslimanëve në rajonin e tyre, dhe kjo është një çështje që është zakonore dhe e praktikuar.

• Duhet të ketë integrim dhe ekuilibër midis punës politike, punës sociale dhe punës së davetit (thirrjes), me qëllim që të arrihet e mira publike për komunitetin mysliman dhe të shmanget teprimi në një aspekt në kurriz të një tjetri. Angazhimi politik nuk duhet të çojë në tejkalime ndaj të tjerëve, as nuk duhet të shterojë energjitë e komunitetit deri në pikën e shmangies së tyre nga përfshirja në aktivitetet e davetit, atyre arsimore ose pedagogjike.

• Xhamitë ose qendrat islame nuk duhet të kthehen në arena për gara politike për kandidatët, ose për shfrytëzimin e diskursit fetar për të mbështetur një kandidat të caktuar apo një kauzë specifike politike, sepse kjo bie në domenin e ixhthidadit të pastër, dhe veshja e saj me rrobën e legjitimitetit fetar — qoftë si e obligueshme apo e ndaluar — për interesa partiake ose politike, zakonisht çon në mosmarrëveshje dhe përçarje. Xhamitë duhet të mbeten vende ku mblidhen zemrat, të lartësuara nga dinjiteti dhe qetësia e adhurimit!

• Ajo që njerëzit në këtë vend kanë pranuar — njohja e rezultateve të zgjedhjeve, urimi i fituesit për fitoren e tij mbi rivalin dhe nënshtrimi ndaj udhëheqjes së tij — është ndër zakonet e mira që duhen lavdëruar dhe theksuar.

SË TRETI: ROLI I FONDEVE TË ZEQATIT NË PJESËMARRJEN POLITIKE DHE AKTIVITETET SOCIALE

Nuk ka asnjë kundërshtim për ndarjen e një pjese të fondeve të zeqatit për të mbështetur disa aktivitete politike dhe sociale, pasi ato bëjnë pjesë në kategorinë e shpenzimeve “në rrugë të Allahut” ose për “ata, zemrat e të cilëve duhen fituar”, me kusht që kjo të bëhet përmes institucioneve të besueshme, nën mbikëqyrjen e organeve të njohura të Sheriatit, dhe me konsideratën e duhur për prioritetet e të varfërve dhe programeve thelbësore të davetit, pasi ato janë më meritore për shpenzimet e zeqatit.

---

Tema e Dytë:

BASHKËPUNIMI DHE INTEGRIMI NË SHOQËRI: UDHËZIME DHE ZBATIME

SË PARI: BAZIMI I BASHKËPUNIMIT NË MIRËSI DHE DEVOTSHMËRI NË SFERËN POLITIKE

Integrimi pozitiv i myslimanëve në shoqëritë perëndimore kërkon përshtatje të disiplinuar me sistemin e tyre civilizues dhe kushtet e jetesës, përmes pjesëmarrjes në aktivitetet e tyre kulturore, sociale, politike dhe ekonomike, në një mënyrë që nuk bie ndesh me ruajtjen e veçantive fetare dhe kulturore. Kjo gjithashtu përfshin përpjekje të përbashkëta për të kultivuar tokën në përputhje me vullnetin e Krijuesit të saj, i cili krijoi njerëzimin prej saj dhe i besoi zhvillimin dhe reformimin e saj.

Divergjenca në bazat midis kushtetutave njerëzore dhe vlerave islame nuk pengon bashkëpunimin për shqetësimet e përbashkëta njerëzore, si mëshira e përgjithshme, vendosja e drejtësisë, respektimi i dinjitetit dhe lirisë njerëzore, promovimi i paqes dhe bashkëpunimit midis popujve, dhe mbrojtja e familjes nga dhuna ose devijimi seksual, si dhe parimet e përgjithshme të mirësisë dhe devotshmërisë në kuptimin e tyre të gjerë me të gjithë ata që bëjnë thirrje për to, pavarësisht nga identiteti, besimi apo sfondi i tyre kulturor dhe civilizues.

Pjesëmarrja politike dhe sociale është një mjet për të shfaqur fytyrën civilizuese të Islamit dhe për të dëshmuar se myslimanët janë pjesë integrale e atdheut të tyre, duke kontribuar në mbrojtjen e vlerave të përbashkëta njerëzore dhe duke refuzuar padrejtësinë, diskriminimin dhe korrupsionin.

Gratë myslimane kanë të drejtë të marrin pjesë në sferat sociale dhe politike, brenda kufijve të udhëzimeve të Sheriatit, sa herë që janë të kualifikuara për këtë dhe kur interesi i komunitetit e kërkon atë.

Duhet treguar kujdes për të forcuar pozitën e komunitetit në punën politike, financiarisht dhe si bllok elektoral, në mënyrë që ata që janë përgjegjës për të të kenë ndikim politik mbi kandidatët dhe përfaqësuesit e tyre në rrethet e tyre elektorale. Kjo siguron që kërkesat e tyre të jenë të arsyeshme dhe brenda aftësive të tyre aktuale dhe asaj që ata mund të ofrojnë.

Është e nevojshme të theksohet rëndësia e edukimit të brezave myslimanë mbi akiden (besimin) dhe rregullat e Islamit, dhe e mbështetjes së aktiviteteve kulturore e sociale që ndihmojnë në ruajtjen e identitetit të myslimanëve, duke i kushtuar vëmendje krijimit të udhëheqjes dhe institucioneve që mbrojnë interesat e tyre dhe ofrojnë udhëzim.

SË DYTI: TERRORIZMI: KONCEPTI I TIJ DHE MANIFESTIMET BASHKËKOHORE

Nga perspektiva islame, terrorizmi është agresion i kryer nga individë, grupe ose shtete kundër fesë, jetës, mendjes, pasurisë ose nderit të një personi. Në këtë kuptim, ai është kategorikisht i ndaluar në Islam, dhe disa forma të tij janë më afër krimeve të hirābah (banditizmit të armatosur) për të cilat Sheriati parasheh dënimet më të rënda. Në kohët tona bashkëkohore, ai është një term i paqartë, i përcaktuar ndryshe sipas qëllimeve të atij që e përcakton.

Duhet të dënohet terrorizmi në të gjitha format e tij, duke deklaruar shkëputjen prej tij dhe duke mos e justifikuar atë në asnjë rrethanë, pavarësisht se kush e kryen; dhe duke bërë thirrje për solidaritet për t’i rezistuar atij kudo që ndodh, nga çfarëdo burimi dhe çfarëdo besimi që ai pretendon. Kjo nuk do të thotë legjitimim i padrejtësive të tjera, si luftërat e padrejta, shtypja dhe tirania, por duhet theksuar se këto padrejtësi nuk justifikojnë njëra-tjetrën, dhe duhet bërë një dallim midis tyre dhe të drejtës për vetëmbrojtje legjitime.

Kriminalizimi i dhunës si mjet i ndryshimit politik dhe domosdoshmëria e gjetjes së alternativave paqësore për të vendosur drejtësinë në shoqëri dhe për ta mbrojtur atë nga dhuna dhe aktet terroriste që mund të rezultojnë nga tensioni politik, përhapja e gjuhës së urrejtjes dhe nxitjes në shoqëri, dhe humbja e shpresës për ndryshim.

Theksimi i domosdoshmërisë së adresimit të shkaqeve që kanë çuar — dhe vazhdojnë të çojnë — në përhapjen dhe zgjerimin e terrorizmit, duke përfshirë tiraninë e shteteve, tharjen e burimeve të religjiozitetit të vërtetë, persekutimin e dijetarëve të sinqertë, aktet kriminale të kryera nga grupet sektare të indinjuara, luftërat e padrejta dhe plaçkitjen e organizuar të pasurisë dhe burimeve të popujve, duke përfshirë retorikën që prodhon urrejtje përmes ekzagjerimit të vetëshfajësimit, kritikimit të të tjerëve dhe demonizimit të tyre.

Duhet të ketë një përhapje të gjerë të moderimit islam, duke dënuar konceptet e ekstremizmit, duke këshilluar ata që i mbajnë ato dhe duke paralajmëruar për rreziqet e ekstremizmit në tekfir (shpalljen e të tjerëve si jomyslimanë), si dhe duke hedhur poshtë pretendimet e ithtarëve të tij. Theksimi se xhihadi është ndër çështjet e mëdha që u janë besuar autoriteteve legjitime, ashtu siç janë dënimet e Sheriatit — përfshirë hudūdin — dhe se nuk ka zbatim të tyre nga individë, organizata apo grupe të zakonshme. Angazhimi në davet dhe sqarim, në vend të klasifikimit të njerëzve, është një nga mjetet praktike më efektive për parandalimin e ekstremizmit në fe.

Duhet të gjenden alternativa paqësore për të ndrequr padrejtësitë dhe për të ringjallur shpresën në zemrat dhe mendjet e atyre pjesëtarëve të shoqërisë që kanë adoptuar ekstremizmin, sepse ata e panë atë si rrugën e vetme për të arritur ndryshimin në komunitet.

SË TRETI: LIDHUR ME MEKANIZMIN INSTITUCIONAL

Ekziston domosdoshmëria e ekzistencës së organeve të specializuara referuese (sheriatike, politike dhe ligjore) që udhëzojnë myslimanët në vendimet e tyre elektorale dhe përcaktojnë prioritetet, me qëllim që të arrihet bashkimi i radhëve dhe të shmanget gjykimi i gabuar dhe fragmentimi.

Planifikimi strategjik për pjesëmarrje është i nevojshëm dhe nuk duhet të kufizohet vetëm në përgjigje reaktive; përkundrazi, fokusi duhet të jetë në krijimin e grupeve të lobimit, krijimin e fondeve mbështetëse, aktivizimin e partneriteteve me institucionet e drejta politike dhe të të drejtave të njeriut, dhe arritjen e marrëveshjes mbi kërkesat politike dhe mbi një organ që përfaqëson myslimanët në avancimin e këtyre kërkesave, në mënyrë që pikëpamjet e tyre të mos ndahen dhe forca e tyre të mos shpërndahet.

SË KATËRTI: MARRJA E POZITAVE POLITIKE, QEVERITARE OSE TË SIGURISË DUKE RUAJTUR ANGAZHIMIN FETAR?

Nuk ka asnjë pengesë që një mysliman të marrë pozita autoriteti jashtë tokave të Islamit nëse ai shpreson që përmes kësaj të realizojë të mirën publike — duke reduktuar dëmet sa më shumë që të jetë e mundur dhe duke vendosur aq drejtësi sa mund të vendoset. Në të vërtetë, marrja e roleve të tilla nga njerëz të drejtë dhe kompetentë është më e mirë sesa lënia e tyre njerëzve të së keqes dhe korrupsionit, siç ishte rasti me Profetin e Allahut, Jusufin (paqja qoftë mbi të), dhe ashtu siç Nexhashiu mbeti mbret mbi Abisininë pas pranimit të Islamit — me kusht që ky objektiv të ruhet që nga fillimi dhe në vazhdimësi, në mënyrë që ai të jetë një agjent për të dëmtuarit në heqjen ose pakësimin e shtypjes së tyre, dhe jo një agjent për zullumqarin në ndihmën ndaj padrejtësisë.

Nuk është e përshtatshme të merret autoriteti gjyqësor nën një regjim që nuk beson në Sheriat dhe nuk u përmbahet rregullave të tij, përveç nëse kjo bëhet një mjet i domosdoshëm për të shmangur një dëm të rëndë që kërcënon të shtypurit — qofshin myslimanë apo të tjerë.

Vlerësimi i një dëmi të tillë duhet t’u referohet njerëzve të mendimit ligjor (fetvasë), dhe kushtëzohet që objektivi të jetë reduktimi i së keqes sa më shumë që të jetë e mundur dhe rritja e së mirës sa më shumë që dikush është në gjendje ta rrisë.

Nuk ka asnjë kundërshtim për praktikimin e ligjit me qëllim kërkimin e një të drejte ose zmbrapsjen e një padrejtësie, qoftë kjo përpara gjykatave të Sheriatit apo gjykatave laike, dhe qoftë kjo në tokat myslimane apo jashtë tyre. Çdo gjë për të cilën procesi gjyqësor është i lejueshëm në të drejtën e vetë personit, është gjithashtu i lejueshëm përmes përfaqësimit, dhe nuk ka asnjë pengesë që një mysliman të caktojë një jomysliman si agjent në proces gjyqësor, pavarësisht nëse pala kundërshtare është mysliman apo jomysliman.

Për lejueshmërinë e praktikimit të ligjit, kushtëzohet që rasti që dikush merr përsipër të jetë i drejtë, në mënyrë të tillë që ai të veprojë si agjent për të dëmtuarit në heqjen e padrejtësisë ndaj tij, dhe jo si ai që ndihmon zullumqarin në padrejtësinë e tij. Gjithashtu kushtëzohet që pretendimet që dikush sjell përpara gjykatës dhe kërkesat në emër të klientit të tij të jenë ligjërisht (sipas Sheriatit) të vlefshme.

Një mysliman mund të marrë pjesë si anëtar i jurisë, me kusht që gjykimi i tij të jetë në përputhje me Sheriatin, me qëllim që t’u bëhet drejtësi atyre që po u bëhet padrejtësi — myslimanë dhe të tjerë njësoj — duke ua kthyer të drejtat e tyre dhe duke u dalë zot atyre kundër zullumqarëve, dhe që ai të mos gjykojë në mënyrë të padrejtë kundër asnjërit prej tyre.

---

Tema e Tretë:

JURISPRUDENCA E PESHIMIT (TË DOBIVE DHE DËMEVE) NË PUNËN POLITIKE DHE AKTIVIZMIN SOCIAL.

SË PARI: FIKHU I PESHIMIT (TË DOBIVE DHE DËMEVE), NË PARIM DHE NË PRAKTIKË, I ZBATUAR NË PUNËN POLITIKE.

Fikhu i balancimit midis dobive dhe dëmeve është ndër parimet themelore të Sheriatit dhe një nga tiparet e tij dalluese. Ai bazohet në arritjen dhe përsosjen e dobive, e poashtu në shmangien dhe minimizimin e dëmeve. Në këtë drejtim, fetvatë do të ndryshojnë sipas kohës, vendit dhe rrethanave, dhe shumica e çështjeve të tij i nënshtrohen arsyetimit të pavarur (ixhtihadit). Nuk lejohet të hidhen akuza për mosbesim, imoralitet ose bidat ndaj atyre që ndryshojnë në mendime të tilla. Zbatimet e tij përfshijnë çështje që lidhen me punën politike në Amerikë: disa të mira më të vogla mund të lihen mënjanë për të arritur një të mirë më të madhe, dhe ndonjë dëm mund të kryhet për të shmangur një dëm më të madh, me kusht që kjo të mos çojë në anulimin e një parimi përfundimtar të fesë. Mund të jetë e justifikueshme që një mysliman të heshtë kur dëmi i shprehjes së kundërshtimit do të ishte më i madh se dëmi i heshtjes, dhe kjo nuk duhet të interpretohet si miratim ose mbështetje e myslimanit për të.

Fikhu i balancimit dhe i dobive mishëron moderimin e këtij Ymeti; ai nuk mbështetet vetëm në një perspektivë materialiste apo utilitare që arsyeton mjetin përmes qëllimit, as nuk shpërfill plotësisht konsideratën e dobive dhe pasojave, apo kundërshton ligjet e Allahut në natyrën njerëzore dhe në univers. Të dyja ekstremet në qasjen ndaj çështjeve janë të qortueshme.

Intelekti njerëzor i vetëm nuk është i mjaftueshëm për të përcaktuar se çfarë është e dobishme apo e dëmshme; përkundrazi, ai shërben si bazë për njohjen e tyre. Kur Sheriati specifikon një dobi, nuk ka dyshim se intelekti, nëse nuk e bën të domosdoshme, as nuk e ndalon atë.

Fikhu i balancimit dhe peshimit ka tre skenarë:

1. Balancimi midis qëllimeve të mira, kur njeriu nuk mund t’i arrijë të gjitha, duke zgjedhur më të mirën prej tyre; një qëllim i mirë braktiset nëse humbet për diçka më të mirë se ai, ose nëse sjell një dëm më të madh se dobia e tij.

2. Balancimi midis shkallëve të së keqes, kur njeriu nuk mund t’i shmangë ato plotësisht, shmanget më e keqja prej dy të këqijave; një veprim i dëmshëm tolerohet nëse ky shmang diçka më të keqe, me kusht që ajo të mos mund të shmanget përveçse duke e kryer atë, ose nëse ndjekja e saj rezulton në një dobi më të madhe se ajo e lënies së saj, me kusht që dobia të mos mund të merret përveçse përmes saj.

3. Balancimi midis të mirës dhe të keqes, dhe midis dobisë e dëmit, kur ndodhja e njërës bën të domosdoshme ndodhjen e tjetrës.

Objektivat e Sheriatit kanë gradë: disa janë thelbësore (ḍarūrī) dhe të domosdoshme për të shmangur rrënimin, disa janë të nevojshme (ḥājī) dhe kërkohen për të hequr vështirësinë, dhe disa janë plotësuese (kamālī) dhe kërkohen për të arritur komoditetin dhe lehtësinë. Ekzistojnë udhëzime për balancimin midis këtyre, për të cilat duhet t’u referohemi njerëzve të kualifikuar për të dhënë fetva. Zbatimet e kësaj çështjeje janë lëndë shqyrtimi midis myftinjve, dhe parimi është se nëse një vendim lëshohet nga autoritetet e tij të kualifikuara, nuk duhen sulmuar ata që mendojnë ndryshe.

Një “dobi” e refuzuar nuk mund të përdoret si justifikim për të pezulluar rregullat e përcaktuara të Sheriatit, sepse në realitet ajo është një dëm. Tekstet autentike nuk bien ndesh me arsyen e pastër: i pari është urdhri i Allahut, dhe i dyti është krijimi i Tij, dhe ato kurrë nuk konfliktohen për shkak të unitetit të Burimit të tyre.

Në zbatimin e “fikhut të balancimit”, duhet të ketë përfshirje të dijetarëve dhe ekspertëve: dijetarët janë më të njohur me objektivat dhe udhëzimet e Sheriatit, dhe ekspertët janë më të njohur me realitetin e situatës dhe mjetet për arritjen e rezultateve. Kombinimi i fikhut dhe njohjes së realitetit prodhon aftësinë për të përcaktuar zgjedhjen optimale dhe mjetet më të duhura për të arritur dobinë sheriatike. Situata më e plotë është kur të dyja bashkohen.

Në “fikhun e balancimit”, bëhet një dallim midis çështjeve që lidhen me individët dhe atyre që lidhen me çështjet publike. Këto të fundit duhet t’i referohen ixhthidadit kolektiv për shkak të ndikimit të tyre të gjerë dhe seriozitetit të pasojave të tyre. Në të vërtetë, shumë çështje të sferës private mund të kërkojnë gjithashtu ixhthidad kolektiv për shkak të efekteve të tyre mbi të tjerët, duke pasur parasysh afërsinë dhe ndërlidhjen e botës, e cila ngjan me një fshat të vetëm. Kjo nuk bie ndesh me parimin se ixhthidadi individual është i lejueshëm për ata që janë të kualifikuar për të, por në punët publike, ixhthidadi kolektiv duhet të ketë përparësi.

“Fikhu i balancimit”, edhe pse është një parim i vlefshëm sheriatik dhe racional, nuk duhet të përdoret për të justifikuar vazhdimësinë e të këqijave dhe dëmeve pa një përpjekje serioze për të reformuar rrethanat dhe për të synuar përsosmërinë.

Arritja e ekuilibrit në vlerësimin e dobive dhe dëmeve mund të arrihet vetëm përmes njohurive të thella, pastrimit të shpirtit dhe rregullsisë së moralit. Ai që merr në konsideratë fikhun e balancimit duhet të ringjallë devotshmërinë, t’i drejtohet sinqerisht Allahut të Madhëruar dhe të përulet para Tij, përveç kombinimit të konsultimit (shūrās) dhe kërkimit të udhëzimit përmes lutjes (istihares), në mënyrë që hapjet hyjnore t’i afrohen atij!

Shumë nga dobitë e kërkuara në fushën e punës politike janë kumulative; ato mund të mos realizohen brenda një cikli të vetëm elektoral, por mund të duhen disa vite për t’u ndërtuar, madje mund të shtrihen ndër breza. Prandaj, faktori kohë duhet të merret parasysh dhe nuk duhet nxituar në gjykim kur rezultatet e dëshiruara nuk janë ende të dukshme. Rrjedhimisht, ai që konsideron fikhun e balancimit duhet ta marrë parasysh këtë çështje kur peshon opsionet.

Vëmendje duhet t’i kushtohet edukimit të brezave myslimanë dhe të rinjve të të dyja gjinive me këtë lloj të madh të jurisprudencës dhe trajnimin e tyre në të, veçanërisht studentëve të universitetit, për shkak të asaj që ai arrin në kombinimin e realizmit në prezantim me proaktivitetin në ballafaqimin me realitetin.

SË DYTI: AKTIVITETI POLITIK NË HAPËSIRËN KIBERNETIKE: UDHËZIME DHE ETIKË

Të folurit për Allahun pa njohuri është ndër më të rëndat e mëkateve të mëdha. Le të kenë frikë Allahun ata që marrin drejtimin në këto fusha, në mënyrë që të mos i veshin Allahut, të Dërguarit të Tij (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ose fesë së Tij atë që nuk u takon atyre.

[Është e domosdoshme] të respektohet etika e mospajtimit dhe dialogut, dhe të mos trajtohen opinionet sikur të ishin të vërteta absolute; njeriu duhet të gjejë arsyetime për të tjerët dhe të supozojë qëllime të mira për myslimanët, veçanërisht në këtë fushë, e cila është ndër çështjet më të dukshme të ixhthidadit dhe ndryshon sipas kohës dhe vendit. Ai që njihet për kujdesin e tij ndaj fesë dhe për mbështetjen e atyre që janë dëmtuar, nuk duhet të akuzohet lidhur me besimin ose nderin e tij, as nuk duhet që çështje të tilla të bëhen publike, sepse kjo vetëm sa rrit përçarjen dhe dobësinë mes nesh.

Aktiviteti online dhe platformat e mediave sociale kanë një ndikim të rëndësishëm në formësimin e opinionit publik; prandaj, ne i këshillojmë myslimanët të mbështesin ata që i konsiderojnë të denjë, t’i promovojnë ata dhe t’u mundësojnë atyre të kenë një mesazh dhe një rol reformues në shoqëri.

Shumë nga kritikat e drejtuara ndaj myslimanëve në media rrjedhin nga ajo që disa prej tyre publikojnë rreth Islamit dhe fesë, ose nga praktikat e gabuara fetare — qoftë risi (bidate) apo shoqërim i ortakëve Allahut (shirk). Le t’i frikësohet secili Allahut në atë që publikon, në mënyrë që Islami të mos shahet për shkak të tyre.

Ndër format e xhihadit me fjalë dhe metodat e thirrjes tek Allahu i Madhëruar janë fushatat e organizuara në mbrojtje të atyre që janë dëmtuar dhe në rritjen e ndërgjegjësimit për të drejtat e tyre, mbrojtja e fesë së vërtetë, përhapja e virtyteve në shoqëri dhe inkurajimi i njerëzve për t’u angazhuar pozitivisht në komunitet.

[Njeriu duhet të jetë gjithmonë i vetëdijshëm për sa vijon:] urtësia dhe ekuilibri në trajtimin e platformave të mediave sociale, dhe rritja e ndërgjegjësimit për efektet negative të angazhimit të tepërt, si humbja e kohës dhe ndonjëherë neglizhimi i obligimeve fetare; theksimi i rreziqeve të varësisë ndaj postimeve dhe ndjekjeve në internet, dhe qarkullimi i imazheve dhe klipeve që mund të çojnë në depresion dhe kriza, duke penguar një person të ruajë ekuilibrin në jetën e tij dhe të përmbushë përgjegjësitë e tij ndaj familjes dhe shoqërisë.

Është e nevojshme të jemi të vetëdijshëm që të mos u bëjmë publicitet agjitatorëve dhe shkatërruesve të errët duke shpërndarë klipet e tyre dhe duke komentuar mbi to, gjë që vetëm sa rrit famën dhe përhapjen e tyre. Në disa raste, përgjigjja e duhur është heshtja dhe shpërfillja!

SË TRETI: TRAJTIMI I ÇËSHTJEVE KONTROVERSE: ABORTI DHE HOMOSEKSUALITETI SI STUDIME RASTI

(A) ÇËSHTJA E ABORTIT

Çështjet sociale dhe politike në shoqërinë amerikane janë të ndërthurura, dhe ata që janë të angazhuar në punë politike duhet të adresojnë disa çështje sociale që nuk janë të lira nga shqetësimet e Sheriatit dhe kërkojnë zbatimin e fikhut të balancimit.

Çështja e abortit në shoqërinë amerikane është një çështje qendrore dhe polarizuese, që tërheq vëmendjen e shoqërisë dhe e ndan atë në mbështetës të jetës (pro-life) — shumica e të cilëve janë republikanë konservatorë në të djathtë — dhe, nga ana tjetër, avokatë të lirisë së zgjedhjes (pro-choice) që e konsiderojnë abortin si të drejtë të gruas, shumica e të cilëve janë demokratë liberalë në të majtë.

Moderimi i Islamit në çështjen e abortit përfaqësohet në balancimin e ruajtjes së të drejtës për jetë të fetusit, ndërkohë që i jepet përparësi ruajtjes së jetës dhe sigurisë së nënës në rast konflikti.

Aborti në fazat e hershme të shtatzënisë është i lejueshëm në raste nevoje, kërkese ose dobie, por aborti pas frymëzimit të shpirtit është i lejueshëm vetëm për të shpëtuar jetën e nënës. Myslimanët kanë fleksibilitet në veprimet e tyre, pavarësisht nëse mbështesin ata që avokojnë për jetën apo ata që lejojnë abortin brenda 120 ditëve të para.

Islami e qartëson qëndrimin e tij për çështjet kryesore pivotale në këto tema dhe të tjera, dhe nuk kërkon ta imponojë atë; përkundrazi, ai angazhohet me ata që mendojnë ndryshe — nga sekte, shkolla mendimi dhe kultura të ndryshme — brenda kornizës së njohjes për ta të asaj që ata besojnë dhe asaj që u përmbahen.

Sponsorizimi i jetimëve ose fëmijëve të braktisur dhe mbështetja e institucioneve të kujdesit që ofrojnë këtë shërbim janë zgjidhje alternative ndaj abortit, të cilat mbështeten fuqishëm nga myslimanët, dhe këto mund të inkurajojnë disa gra që të përmbahen nga aborti.

(B) ÇËSHTJA E HOMOSEKSUALITETIT DHE LIRISË SEKSUALE

Çështja e homoseksualitetit dhe çlirimit seksual është bërë pjesë e debatit politik, me grupet e majta liberale që avokojnë për të, dhe të djathtën konservatore që e kundërshton atë, duke kërkuar të ruajë konceptin e familjes ashtu siç është njohur dhe vendosur gjatë gjithë historisë njerëzore.

Ndalimi i martesës midis homoseksualëve njihet nga feja e Islamit si domosdoshmëri, madje të gjitha komunitetet fetare pajtohen për ndalimin e saj, edhe nëse disa ligje bashkëkohore e lejojnë atë. Nuk duhet të ketë asnjë mosmarrëveshje për këtë, as nuk duhet të kontestohet.

Vështirësia dhe dilema në trajtimin e çështjes së homoseksualitetit është se shumë nga mbështetësit e tij avokojnë gjithashtu për liritë e pakicave, veçanërisht të emigrantëve; disa prej tyre mbështesin disa kauza të myslimanëve, siç është çështja e Palestinës, dhe mbajnë qëndrime pozitive për disa çështje lokale, si qëndrimi kundër racizmit e të ngjashme. Përveç kësaj, shumica e publikut amerikan nuk i kundërshton ata. Kjo i vendos myslimanët në një pozicion delikat nga disa këndvështrime: fushat e bashkëpunimit politik me këto lëvizje dhe mjetet e këtij bashkëpunimi; mbështetja e kandidatëve që mbështesin kauzat LGBTQ+ ose kandidimi në zona elektorale ku shumica e votuesve mbështesin këtë lëvizje; dhe përcaktimi i fushëveprimit të të drejtave që myslimanët mund të mbrojnë në lidhje me homoseksualët dhe lëvizjet e çlirimit seksual.

Nuk lejohet që myslimanët të mbështesin mosbesimin ose imoralitetin drejtpërdrejt; prandaj, mbështetja e tyre është e kufizuar tek ata që nuk i adoptojnë ose nuk i avokojnë këto të këqija të mëdha. Një kandidat mund të jetë mes këtyre njerëzve, e përsëri të mbështesë drejtësinë në trajtimin e myslimanëve si qytetarë, në kontrast me ata që janë thellësisht armiqësorë ndaj tyre. Kështu, çështja bëhet një ixhthidad, dhe një person mund të jetë i lavdërueshëm nga një perspektivë dhe i refuzuar nga një tjetër.

Nuk ka asnjë kundërshtim për pjesëmarrjen në marshime, programe apo ngjarje politike në të cilat merr pjesë një grup nga kjo rrymë, me kusht që ata të mos jenë organizatorët; përkundrazi, ata janë thjesht një segment dhe grup pjesëmarrës si të tjerët që përfaqësojnë shoqërinë në të gjitha fraksionet e saj. Ne i këshillojmë dijetarët, thirrësit e njohur dhe modelet e sjelljes që të mos luajnë një rol të spikatur në ngjarje të tilla, në mënyrë që ata të mos bëhen burim konfuzioni dhe sprove (fitnah) për të tjerët.

Një mysliman nuk duhet të ngrejë apo të mbajë slogane LGBTQ+, as nuk është e lejueshme që ai/ajo të shfaqë simbole që bien ndesh me besimet e tij/saj.

Shtetet në këtë vend, në lidhje me lidhjen e tyre me homoseksualitetin, nuk janë të njëjta; prandaj, nuk ka asnjë detyrim për të pasur një plan të vetëm uniform në të gjitha shtetet. Përkundrazi, secili shtet duhet të konsiderohet individualisht. Një parti mund të mbështetet në një shtet dhe një tjetër në një shtet tjetër, sipas dobive dhe dëmeve.

Nuk ka asnjë kundërshtim për bashkëpunimin me guvernatorin e shtetit, ose me ata që kanë autoritet në qytet, edhe nëse i përkasin kësaj rryme, në çështje publike që i shërbejnë shoqërisë në tërësi, ashtu siç ndërveprojmë me një koleg në punë ose shkollë, ose me një fqinj, edhe nëse ata kanë prirje seksuale që ne nuk i miratojmë.

Duke njohur se trajtimi i kësaj çështjeje do të përfshijë veprime të qarta të lejueshme dhe ndalime të qarta, me çështje në mes që janë të paqarta, dhe se ixhthidadi do të ushtrohet lidhur me shtrirjen, mënyrën dhe natyrën e bashkëpunimit të përbashkët në të gjithë këtë. Gjatë gjithë kohës, duhet mbajtur parasysh parimi i dhënies së përparësisë dobive të përgjithshme dhe mbizotëruese publike mbi ato të perceptuara ose të pjesshme, dhe se zbatimi i kësaj mund të ndryshojë sipas kohërave, vendeve dhe rrethanave.

Realiteti perëndimor në të cilin jetojmë ka politika dhe baza që duhen marrë parasysh kur prezantohet kjo temë; ne nuk emigrojmë nga koha dhe vendi ynë, as nuk flasim nga një kontekst apo realitet mijëra milje apo qindra vjet larg! Përkundrazi, ne ruajmë parimet themelore të Sheriatit dhe bëjmë dallimin midis të qartës dhe të paqartës, dhe midis asaj që është e fiksuar dhe asaj që është e ndryshueshme.

Bashkëpunimi i përbashkët me lëvizjet e çlirimit seksual dhe LGBTQ+ në kontekstin e realitetit perëndimor është i mbushur me shumë dëme, të cilat ata që bashkëpunojnë me ithtarët e kësaj rryme duhet t’i mbajnë parasysh. Ndër më të dukshmet prej tyre janë:

Liria seksuale që ata avokojnë çon në shkatërrimin e familjes, e cila është themeli i ndërtimit të shoqërive, dhe gjithashtu promovon imoralitetin dhe korrupsionin, që janë shkaqe të kolapsit shoqëror. Të urtët në çdo shoqëri duhet të jenë të vetëdijshëm për këtë dhe të ruhen prej saj.

Fascinimi i shumë prej të rinjve tanë me thirrje të tilla, të cilat mund të përputhen me dëshirat e tyre, mund t’i çojë disa prej tyre t’i vazhdojnë dhe t’i justifikojnë ato, duke i konsideruar pjesë të të drejtave të njeriut, madje edhe të formojnë aleanca dhe armiqësi bazuar mbi to — veçanërisht në prani të dyshimeve mashtruese, mungesës së njohurive dhe mbizotërimit të dëshirës. Kjo përbën një devijim të rëndë të akides (besimit) që shkon përtej devijimit të thjeshtë të sjelljes.

Këto dëme — të cilat nuk janë të pakta — duhet të mbahen parasysh krahas dobive që rrjedhin nga bashkëpunimi me institucionet e tyre, të cilat zotërojnë fuqi të jashtëzakonshme politike, financiare dhe mediatike që tejkalon atë të myslimanëve në fazën aktuale, dhe duke pasur parasysh se ata janë të gatshëm të mbështesin disa nga kauzat tona dhe të ruajnë disa nga të drejtat dhe liritë fetare të myslimanëve.

Duhet të bëhen përpjekje për të mobilizuar qendrat kërkimore, platformat mediatike dhe mediat sociale për të ballafaquar ideologjinë që qëndron në themel të këtyre lëvizjeve licencioze përmes qasjeve të bazuara në njohuri, dëshmi dhe studime empirike, në vend që të mbështetemi vetëm në diskursin emocional ose thjesht fetar; dhe formimin e komisioneve të lobimit politik për të kundërshtuar lobin e tyre specifik, duke u fokusuar në mbrojtjen e familjes dhe fëmijëve, veçanërisht nga ekspozimi i tyre ndaj joshjes së tyre, dhe duke bërë dallimin midis asaj që pohohet nga shkenca dhe natyra biologjike dhe asaj që është iluzion, halucinacion, sëmundje ose tendencë psikologjike.

Dy konsiderata duhen marrë parasysh kur trajtohet kjo dukuri:

Përcjellja e qartë e qëndrimit tonë fetar mbi parimin e lirisë seksuale, homoseksualitetit dhe çështjeve të ngjashme, dhe fortifikimi i komunitetit tonë kundër këtyre ideve të refuzuara, të cilat janë fetarisht të ndaluara edhe nëse janë ligjërisht të lejuara. Kjo nuk duhet domosdoshmërisht të ndodhë në të njëjtën kohë dhe vend ku mund të zhvillohet puna e përbashkët me disa nga këta individë. Prioritet duhet t’u jepet paraprakisht sa vijon:

Minoritetet myslimane nuk kërkojnë të imponojnë ligjet e fesë së tyre mbi të tjerët; përkundrazi, ato synojnë t’i ftojnë ata në të dhe t’u japin këshilla. Islami i ndalon ndjekësit e tij nga përgjimi, spiunimi, kërkimi i të metave ose shkelja e privatësisë, dhe gjithashtu ndalon dhënien e gjykimeve ligjore mbi individë ose grupe lidhur me çështje që bien brenda kompetencës së autoriteteve. Ai bën thirrje për shmangien e agresionit ose shtypjes kundër atyre që janë nën besëlidhje, qofshin ata homoseksualë apo të tjerë, sepse padrejtësia është e qortueshme në të gjitha fetë.

Shmangni përfshirjen në konflikte mediatike, ligjore dhe politike, përveçse për të ofruar këshilla kur kërkohen, ose për të shpjeguar mësimet e fesë sonë kur pyeteni, dhe drejtoni përpjekjet tona drejt edukimit të rinisë sonë dhe mbrojtjes së tyre nga ato gracka.

SË KATËRTI: NIVELET E BOJKOTIT EKONOMIK DHE POLITIK DHE MANIFESTIMET E TYRE

Bojkoti është abstenimi nga marrëdhëniet me të tjerët ekonomikisht ose në aspekt social sipas një sistemi kolektiv të mirëplanifikuar. Ai është një nga mjetet e njohura të rezistencës në realitetin tonë bashkëkohor, dhe një formë censure kundër agresorëve për të penguar armiqësinë dhe agresionin e dhunshëm.

Parimi bazë është liria e tregtisë me mallra të ligjshme, blerja dhe shitja, pavarësisht nëse pala tjetër është e drejtë apo mëkatare, mysliman apo jomysliman, me kusht që të mos përfshijë ndihmë në mëkat ose agresion.

Kur bojkoti bëhet mjet për të zmbrapsur dëmin ose për të parandaluar agresionin, ai bëhet një nga mjetet legjitime të rezistencës. Në të vërtetë, nuk është e largët të thuhet se ai mund të jetë edhe detyrë fetare, sipas asaj që Sheriati vendos lidhur me mjetet — që ato marrin gjykimin e objektivave, të lejueshme ose të ndaluara.

Bojkoti nuk është uniform; ai ka nivele dhe forma të ndryshme. Ndër format e tij më të dukshme është ndalimi i shitjes së armëve një luftëtari për t’i përdorur ato në vrasjen e të pafajshmëve ose të pambrojturve. Sipas analogjisë, kjo vlen për çdo gjë që ndihmon armikun në agresionin e tij kundër të pafajshmëve, si ndalimi i punës në çdo fushë që me dashje ose drejtpërdrejt ndihmon në dëmtimin e të pafajshmëve, qoftë në teknologjinë e informacionit, komunikimet apo prodhimin e pajisjeve që lehtësojnë veprime të tilla.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis kompanive të dedikuara për aktivitete ushtarake dhe atyre që ofrojnë shërbime të përgjithshme, disa prej të cilave përdoren nga shtetet agresore në luftërat e tyre të padrejta, si shfrytëzimi i satelitëve ose komunikimeve me valë — jo domosdoshmërisht të prodhuara për qëllime lufte — dhe ku kompania nuk përmbush detyrën e saj për të parandaluar përdorimin e këtyre mjeteve në ndezjen e luftërave të padrejta. Marrëdhënia me kompani të tilla nuk arrin nivelin e ndalimit, përveç nëse ndihma në agresion është e qëllimshme ose e drejtpërdrejtë. Për më tepër, kushdo që bojkoton me qëllimin për të mbështetur Islamin dhe myslimanët do të shpërblehet për qëllimin e tij të mirë, me dëshirën e Allahut.

Format më të mëdha dhe më ndikuese të bojkotit janë ato të miratuara nga sundimtarët me ndikim. Rrjedhimisht, një bojkot i tillë duhet të lëshohet me një vendim të atyre që kanë autoritet. Nëse kjo nuk është e mundur, atëherë ai duhet të vijë nga njerëzit me autoritet dhe vendimmarrje midis dijetarëve dhe njerëzve të ekspertizës, në mënyrë që bojkoti të jetë efektiv dhe të arrijë qëllimin e tij të synuar. Bashkëpunimi në këtë çështje me jomyslimanët ka shumë dobi të konsiderueshme, pasi një bojkot kërkon mobilizim të gjerë popullor, veçanërisht në vendet ku myslimanët janë pakicë.

Zbatimi i bojkotit në çështje të tjera përveç atyre që janë kategorikisht të ndaluara, bie në domenin e siyāsah sharʿiyyah (politikës publike islame). Vendimet në këtë drejtim duhet t’u referohen konsideratave të dobive (maṣlaḥah) — në terma të sigurimit dhe rritjes së dobisë — dhe konsideratave të dëmit (mafsadah) — në terma të parandalimit dhe minimizimit të tij.

Pikëpamjet e juristëve të kualifikuar mund të ndryshojnë në çështje të tilla; prandaj, nuk duhet të denoncohen ose qortohen ata që mbajnë një mendim të ndryshëm, që kjo të mos bëhet mjet i dobësisë dhe përçarjes sonë, në vend të një arme për të dobësuar agresorin e padrejtë dhe për të thyer fuqinë e tij!

Urtësia duhet të ushtrohet në trajtimin e kësaj çështjeje në mënyrë që të jetë efektive. Rrjedhimisht, mobilizimi i një numri shumë të madh kompanish për bojkot, ose fillimi me kompani pa të cilat shumica e njerëzve nuk mund të bëjnë dot, ose me kompani që nuk kanë asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me padrejtësinë apo korrupsionin, të gjitha këto zbehin ndikimin e bojkotit dhe i bëjnë njerëzit të largohen prej tij. Prandaj, është e nevojshme të bëhet dallimi midis niveleve të ndryshme të këtyre kompanive dhe shkallës së padrejtësisë dhe korrupsionit që ato propagandojnë, dhe të ofrohen propozime praktike që mund të zbatohen nga komuniteti — duke përcaktuar prioritetet dhe duke bërë zgjedhjet e duhura — me qëllim që të arrihen fitore të pjesshme që pastaj mund të zgjerohen më tej.

Ata që banojnë në Lindje janë, në përgjithësi, më të aftë për të zbatuar një bojkot sesa ata që banojnë në Perëndim, ku shumica dërrmuese e kompanive dhe institucioneve publike kanë deklaruar hapur mbështetjen e tyre për agresionin dhe gjenocidin. Në Lindje ekzistojnë kompani alternative, ndërsa në Perëndim situata është ndryshe. Kështu, në Perëndim dikush duhet të kufizojë bojkotin tek ato subjekte që janë më të hapura në keqbërjen e tyre, më agresive dhe më të ashpra në shpalljen e hapur të armiqësisë së tyre ndaj të shtypurve dhe në mbështetjen e tiranëve e agresorëve — ku një mbështetje e tillë është e qëllimshme ose e drejtpërdrejtë. Zbatimi praktik i kësaj është diçka në të cilën dijetarët dhe njerëzit e ekspertizës bashkëpunojnë, duke u konsultuar dhe koordinuar mes tyre mbi atë që është e drejtë.

Përpjekja për ta bërë bojkotin një qëndrim zyrtar të miratuar nga një qytet ose një shtet ndaj një subjekti të caktuar është ndër metodat e provuara dhe efektive. Në raste të tilla, këshillat përfaqësuese lokale votojnë për të shkëputur marrëdhëniet tregtare me një vend ose me një institucion qeveritar apo civil për shkak të rolit të tij në mbështetjen e agresionit, shkeljen e të drejtave të njeriut ose praktikimin e diskriminimit racor. Ky mekanizëm mund të aktivizohet në nivel qytetesh dhe rrethesh, madje edhe brenda institucioneve arsimore dhe kompanive në shtete të ndryshme.

Ne rekomandojmë formimin e një komiteti suprem të ngarkuar me këshillimin e myslimanëve në lidhje me kompanitë dhe institucionet që duhen bojkotuar. Ai duhet të mbikëqyret nga dijetarë të njohur me ligjin islam dhe nga ata që janë të mirëinformuar për realitetet aktuale, në mënyrë që baza e bojkotit të mbështetet në drejtësi dhe paanësi e jo në supozime dhe dyshime — veçanërisht duke pasur parasysh përhapjen e thashethemeve dhe rivaliteteve tregtare e politike që mund të çojnë në promovimin e propagandës keqdashëse.

SË PESTI: TRAJTIMI I THASHETHEMEVE DHE INFORMACIONEVE MASHTRUESE NË AKTIVIZMIN SOCIAL

Aktivizmi online dhe platformat e mediave sociale kanë një ndikim të madh në formësimin e mendimit shoqëror, formimin e ndërgjegjes publike dhe zhvillimin e kulturës. Ato gjithashtu kontribuojnë në drejtimin e opinionit publik dhe ndikimin në vendimmarrje në të gjitha fushat e jetës. Për këtë arsye, myslimanët në përgjithësi, dhe thirrësit në Islam në veçanti, duhet t’i kushtojnë vëmendjen e duhur kësaj në çdo kohë dhe vend — sipas udhëzimeve të mëposhtme:

1. Verifikimi i informacionit të prezantuar para përhapjes së tij, respektimi i vërtetësisë dhe objektivitetit në përcjelljen e tij, dhe respektimi i sjelljes islame dhe standardeve etike në mënyrën se si ai prezantohet.

2. Nuk lejohet përhapja e gënjeshtrave apo thashethemeve për interesa politike, pavarësisht nëse këto gënjeshtra dhe thashetheme janë negative apo pozitive.

3. Duhet të respektohet privatësia, në mënyrë që asgjë prej saj të mos publikohet përveçse me pëlqimin e vetë personit ose kur publikimi i saj i shërben një interesi mbizotërues publik. Nuk lejohet publikimi i asnjë informacioni — edhe nëse është i vërtetë ose njerëzit e tij kanë dhënë leje — nëse bërja e kësaj rezulton në dëm sipas gjykimit të ligjit islam.

4. Njeriu duhet të përmbahet nga puna në institucione të njohura për armiqësinë e tyre ndaj Islamit nëse puna e tij do të përbënte mbështetje për agresionin dhe padrejtësinë e tyre. Njeriu gjithashtu duhet të përmbahet nga puna në institucione të angazhuara në aktivitete që janë të ndaluara nga ligji islam, si revista ose kanale të specializuara në përhapjen e imoralitetit dhe vesit.

---

Tema e Katërt:

PLURALIZMI IDEOLOGJIK DHE NDIKIMI I TIJ NË PJESËMARRJEN POLITIKE

Partitë politike janë koalicione politike që veprojnë përmes mjeteve demokratike për të arritur pushtetin me qëllim zbatimin e një programi specifik politik. Në sistemet demokratike, ato krijohen për të mbrojtur të drejtat dhe liritë publike, duke shërbyer si instrumente për mbikëqyrjen kolektive popullore të veprimeve të atyre që kanë autoritet. Nuk ka asnjë kundërshtim për pjesëmarrjen në partitë ekzistuese në Perëndim nëse bërja e kësaj shërben si mjet për angazhim efektiv politik.

Puna politike është ndër aktivitetet e avokimit publik në të cilin bashkëpunon gjithë Ymeti, me të gjithë komponentët e tij të grupeve të akides dhe fikhut — si sunitët ashtu edhe inovatorët. Bashkëpunimi me këto grupe ka përparësi mbi bashkëpunimin me jomyslimanët ateistë dhe libertinët, duke marrë parasysh veçantitë doktrinore të secilit grup.

Ata që janë të angazhuar në këtë punë ndonjëherë mund të bëjnë ixhthidad që ne nuk e miratojmë. Udhëzimi dhe këshilla lidhur me çështje të tilla duhet të ofrohen me butësi, në mënyrë që urdhërimi ynë për të mirë të mbetet në përputhje me mirësinë, dhe ndalimi ynë i së keqes të mos bëhet vetë i keq. Nuk është e obligueshme për të gjithë që të marrin pjesë në çdo mbledhje apo ngjarje, por ata që njihen për dashurinë e tyre për të mirën dhe angazhimin ndaj fesë nuk duhet të akuzohen lidhur me besimin apo nderin e tyre, as nuk duhet që çështje të tilla të ekspozohen publikisht.